希伯来书释经课
- 来源：
- 张云开，《希伯来书》密集课
- 馮蔭坤 (Ronald Y. K. Fung)，（天道聖經註釋）希伯來書（卷上）（香港：天道書樓，1995）
阅读《（天道聖經註釋）希伯來書》笔记
导论
壹 希伯来书的作者
贰 希伯来书的读者
- 标题内的「希伯来人」一字的意思很可能是与「希腊人」相对的「犹太人」，而不是与「说希腊语的犹太人」相对的「说亚兰语的犹太人」。
- 在六章一至二节构成「懊悔死行、信靠神」之基础的那些教训（即是有关「各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判」的教训），都假定了犹太教的背景（详参六1b-2注释），这暗示读者是犹太人。
- 若读者中有外邦信徒，「他〔基督〕并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」（二16）这类的话是会令他们不快的
- 作者显然预期读者完全熟悉旧约圣经的人物、制度（尤其是祭祀的制度，例如：九1-10）、经文以及「摩西的律法」（十28；此外只称为「律法」）。
- 若读者是犹太信徒，即使他们对福音的忠诚有所减退，他们仍会承认旧约圣经的权威；但若他们是外邦信徒，在他们信心动摇有意放弃基督教的时候，便不大可能会继续接受旧约圣经的权威。
- 读者是作者所认识的一个基督徒群体：作者曾与他们有个人的连系，他请求他们为他祈祷，特别是使他可以快点回到他们那里（十三18-19，参23节）。
- 他们是从耶稣传道工作的目击者那里得闻福音的（二3）；他们原先的领袖已经去世（十三7）。信主后，他们曾因他们的信仰遭受辱骂和苦难（十32-34），不过尚未至于殉道的地步（十二4）。他们亦以实际的爱心行动服事圣徒（六10，参十33-34）。另一方面，他们在信仰的路上有停滞不前（五11-14）、疲惫不振（十二12-13）的表现；似乎在他们当中，有人已经放弃聚会（十25）。
参 写作原因和目的
肆 本书的写作日期
- 根据二章三节，作者和读者（「我们」）都是从耶稣传道工作的目击者那里得闻福音的
- 本书的内证较为支持主后70年之前的成书日期；十二章四节则进一步提示，此书可能是在主后65年尼禄王在罗马逼害基督徒之前的不久（但不是很久）写成的
伍 文学类型及结构
类型
- 本书开始时并无一般新约书信（约翰壹书除外）所有的卷首问安语，而是以一十分工整和优雅的完全句（一1-4）作为全书的引言，就像一篇论文的序言一样；这引言是本书真正的序言，在它的前面不可能有另一段今已失传的原来的卷首语（参一1-4注释引言末段结尾）。
- 这种现象在新约并非本书仅有的：约翰壹书既无卷首问安语，亦无信末结语；雅各书以书信的格式开始，但结束得很突然。
- 作者称全书为一篇「劝勉的话」（十三22），这就为我们描写了本书的文学性质──本书的主体是一篇讲章（参该节注释第二段），是与流迁之犹太人的会堂中的讲道同类的。
- 本书都是高度辞令式的一篇讲章
- 本书基本上是一篇讲章，是作者要对读者传讲的信息；不过，作者为了某些原因未能亲自在读者当中（十三19），因此他就把它写下来以书信的形式传送给读者。
- 总言之，本书最宜视为一篇写成的讲章，末后加上几句个人性的结语
结构
预告题目（例如：二17，「慈悲忠信的大祭司」）、过渡性的钩字（’hook-words’，例如：一4/5，「天使」）、文学类型的改变（例如：一5-14/二1-4）、特别的字词（例如：十一章的「因着信」），以及前后呼应（’inclusio’，例如：一5/13，「所有的天使，神从来对那一个说……」）
注释
引言：神藉子说话（一1-4）
- 「完全句」
- 依次描写了关于神的儿子的身分及工作七方面的事实：
- （一）神已立祂为承受万有的（2b）；
- （二）神曾藉着祂创造诸世界（2c）；
- （三）祂是神荣耀的光辉及神本体的真像（3a）；
- （四）祂以自己权能的命令掌管万物（3b）；
- （五）祂洗净了人的罪（3c）；
- （六）祂坐在神的右边（3d）；
- （七）祂远超过天使，就如祂所承受的名远超过天使的名（4节）。
- 第一至三（及四）节的重点其实逐渐地从神转到神的儿子身上
一．新旧启示的比较（一1-2a）
- （一）启示的时间
- （二）启示的对象
- （三）启示的媒介
-
（四）启示的方式
- 阿摩司论神的审判，何西阿论神的慈爱，以赛亚论神的圣洁，耶利米论新约
二．子的身分及工作（一2b-4）
- （一）神已立祂为承受万有的（2b）；
- 「万有」一词的原文在本书另外出现多次，其中至少有三次指宇宙万物（一3，二10a、b），另三次指地上万物（二8a、b、c）；3本节的「万有」也是宇宙万物之意，这包括了二章五节所说的「将来的世界」（见该节注释）。
- 神何时立祂的儿子为万有的继承者？
- （作者提「立」在先，「创造」在后，因此「立」是创世之前的事）
- 神立祂的儿子为承受万有者，是在祂完成在地上的工作后、升天得荣之时；但祂真的承受万有，则有待最后神使「他仇敌成了他的脚凳」（十13）的日子。
- （二）神曾藉着祂创造诸世界（2c）；
- 「诸世界」指现今这个世界及将要来的那个世界，指世界的原型及现象的世界，可能指某些犹太文献所说的七个世界，指可见的及不可见的世界（后者指数重天：参林后十二2；来四14），指构成宇宙的不同的领域，如天、地、海／地下世界等。
- 也许较稳妥的看法，是认为原文的复数（仿照希伯来文的模式而得）并无特别意义，其实与单数同义，原文词组只是「世界」或「宇宙」之意，15实质上与在上下文皆有出现的「万有」（2b、3b）一词意义相同。
- （三）祂是神荣耀的光辉及神本体的真像（3a）；
- 祂与神的关系包括两方面：作为神荣耀所发的光辉，祂与神合而为一，祂的性质与神相同；作为神本体的真像，祂是和神分开的（当然，「本体／本质」一词仍然表示祂与神同质）。
- （四）祂以自己权能的命令掌管万物（3b）；
- 原文并无「常」字，此字乃和合本正确的意译，因为「托住」的原文分词是现在时态，表达一种继续进行中的活动。
- 「宇宙是藉着上帝的话造成的」（十一3，现中），也是由于上帝的儿子大能的话而得以继续存在并朝着指定的目标前进。
- 本句的重点似乎不在于个人的主观经历，而在于基督洁净罪恶的客观事实。
- （五）祂洗净了人的罪（3c）；
- （六）祂坐在神的右边（3d）；
- 右边的座位是个尊荣的位置（参王上二19；诗四十五9）；基督坐于至大者的右边这话，不能按地方性的意思来了解，它只是用了地方性的图象，来表达一项绝不受空间限制的真理：基督已被高举至无以复加的尊荣的地位。
- 在旧约里面，「坐在耶和华面前」似乎是大卫及大卫家的君王独有的特权（参撒下七18；结四十四3）
- 天使都是侍立在耶和华面前（王上廿二19；伯一6，二1；赛六2；但七10；路一19；启八2），祭司也总是站着事奉（参十11；申十八5）
- 但基督以大祭司的身分「作成了洁净罪恶的事」后，便坐下于神的右边（作者会在十11-14详释此事的重大意义）。
- 本句显然是暗指诗篇一一○（七十士译本一○九）篇一节，因为旧约圣经提到有人被高举到上帝右边的，就只有该节。该节是神对大卫家的一位君王所说的话；耶稣曾把这话应用在自己身上，使徒彼得和本书的作者同样把这话应用在复活被高举的基督身上，此外，新约还有多处暗指诗篇这句话（详见注69）；可见诗篇此节乃是初期教会的宣讲中基础性的一节经文，马可褔音、使徒行传、保罗书信、希伯来书及彼得前书皆曾独立地引述或暗指此节。
- 诗篇第一一○篇可说是本书作者所用的最重要的旧约经文，因为此诗像一股红线般贯串本书的大部分；不过，作者对这篇诗的兴趣只集中于第一和第四两节
- （七）祂远超过天使，就如祂所承受的名远超过天使的名（4节）。
- 这种复杂的比较句，在本书另有两个例子（三3；七20、22）。
- 基督超越天使的程度，跟「祂所承受的名比天使的名80更尊贵」（新译）的程度相同。
- 这话的含意显然是：天使的名是尊贵的；81他们被称为「神的众子（伯一6，二1，卅八7；诗廿九1，八十九6）和「圣者」（伯五1，十五15；诗八十九5、7）。
- 但基督所承受的名82「远比天使的名高贵」（现中）。
- 这名字是甚么？
- （一）「祂所承受的名乃是一个新名（启示录三12）」，即是「那超乎万名之上的名」（腓二9），但「这超乎万名之上的名是甚么，我们如今还不知道」。
- （二）这名字是「主」。
- （三）这名字是「大祭司」（二17）。
- （四）另有学者认为，「名字」一词在这里具有其东方用法上的笼统意思，即是「等级」或「尊严」，虽然「儿子」（5节）表达出它的主要意思，但「名」却不必与「儿子」等同，因为在第六节以后「名」的观念获得更广的内容；或认为这「名」包括了基督在信徒的认识上所是的一切──神的儿子、主宰和创造主、旧约的主（如在一章其余部分所见到的）。
- （五）这名字是「（神）的儿子」。此看法最为可取，理由如下：作者提到基督被立为「承受……者」，是紧接着他首次用「儿子」一字（2a、b），本句的「承受」与该处的「承受……者」前后呼应，因此基督所承受的名也许应解为「儿子」；更为重要的，本句明说基督所承受的名比天使的名更尊贵，而作者随即援引两处旧约经文来加以证明，85所引的话说：「你是我的儿子，我今日生你」，「我要作他的父，他要作我的儿子」──「儿子」一字在此二引句分别占了一头一尾的位置，使这名称更为突出。作者的这种思路和辩证法有力地提示我们，这就是基督所承受的更尊贵的名字。
- 但基督在如此被高举之前已是神的儿子，因为神是「藉着他〔即儿子〕创造诸世界」的（2c），并且这位儿子「是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（3a）。由此可见，第二节的「儿子」一词是指基督按其神性或本体而言，本来就是、并且一直都是神的儿子，本节所论的儿子之名则是道成肉身的基督在完成赎罪大功之后、复活升天之时获赐的弥赛亚的名号（参一5：「我今日生你」；亦参罗一4：「由于他从死者中复活，被立为具有大能的天主之子」，思高）。
- 作者以神的儿子被高举至继承者的地位为起点（2b），然后退到这儿子在创世之事上的角色（2c），再退到这儿子与神的永恒关系（3a）；然后作者倒转方向，进到神的儿子对祂有分创造之宇宙的维持及领导（3b），再进到祂舍己为赎罪祭（3c），再进到祂坐在天上至大者的右边（3d），最后进到祂被高举的结果：永远超越天使（4节）。藉着这种「环形结构」，作者对神的儿子的描述是既以祂的被高举为起点，亦以祂的被高举为终点和目标。
- 从另二个不同的角度加以总结
- （一）从基督的职分的角度来看：祂是先知──神藉着祂对我们说了话（2a），祂是神最后及最完全的启示；祂是祭司──祂为人成就了完全的救赎工作（3c）；祂是君王──祂已坐下于神的右边（3d）。
- （二）从基督与他人的关系的角度来看：就基督与神的关系而论，祂是儿子（2a），是神荣耀的光辉及其本体的真像（3a），祂坐在神的右边（3d）；就基督与宇宙的关系而论，祂是创造者（2c）、维持及领导者（3b）、继承者及目标（2b），祂比天使崇高（4节）；就基督与人的关系而论，祂是创造者（2c）、人的生命所倚靠者（3b）、赎罪者（3c）。
- 虽然作者没有明确地称耶稣为神的智慧,但「所发的光辉」及「真像」（3c）二词的原文皆为所罗门智慧书七章廿六节对智慧之描写的回响，可见作者认为耶稣就是犹太智慧文学中的「智慧」的体现。亚历山太的犹太教的神学传统视为属于智慧的四项功能，本书作者把它们归给耶稣，此四项功能就是：创造世界（参2c）、管理及维持世界（参3b）、启示神的真理（参2a），及使人与神和好（参3c）。
- 基本辩证法：他把基督及新的救恩纪元与旧的纪元作一比较，指出新纪元一方面与旧纪元互相对应，另一方面却超越（而且是绝对地超越）旧纪元，因为新纪元提供了真正及属灵之纪元的完全。
- 「天使」，像「先知」（一1）一样，可代表整个旧约时代；天使是此时代的直接来自神的使者，先知则是此时代的来自人间的、神的传信者。
- 一章四节同时引入下一段（一5-14），该段的主题正是基督如何超越天使。
壹 神子亦是大祭司（一5-二18）
- 基于基督比天使崇高的事实，作者接着发出第一次的警告及劝勉（二1-4）。
- 在本书这第一大段（一5-二18）里面，三个分段的主题都跟引言的内容有密切的关系：第一分段（一5-14）证实了一章四节的宣称，第二分段（二1-4）是由一章一、二及四节（神已藉着祂的儿子对我们说话，而祂的儿子超越天使）引申出来的结论，第三分段（二5-18）则与一章三节的最后两句互相呼应。
一．神子基督超越天使（一5-14）
- 本段把一章四节的宣告──基督比天使崇高──加以发挥。
- 藉着这七段旧约引句，作者三次作出基督与天使的比较，每次都以提到天使的引介公式开始（留意5a、7a、13a）；
- （一）基督是神的儿子，天使却要敬拜祂（5-6节）；首二引句（5节）是单指着子说的，第三句（6节）则指天使与子的关系。
- （二）天使是神的仆役，是创造的一部分，但基督是永远的王及永存不变的创造主（7-12节）：第四引句（7节）描写天使在神的计划中的身分和性质，第五、六两段（8-12节）则描写子的身分、工作和性质。
- （三）基督是被高举及得胜的君王（13节，第七引句），天使却只是奉差遣的服役的灵（14节）。
- 作者巧妙地用较短的第一、三两段把较长的第二段夹在中央。
- 在这七段旧约引句中，五段出自诗篇，一段出自前期先知，另一段出自律法部分（或与出自诗篇的一段合并）。3所有的引句（除了第四句是指神）都是被应用在如今已被高举、得着荣耀的神子身上。