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希伯来书释经课

• 来源：
  • 张云开，《希伯来书》密集课
  • 馮蔭坤 (Ronald Y. K. Fung)，（天道聖經註釋）希伯來書（卷上）（香港：天道書樓，1995）

阅读《（天道聖經註釋）希伯來書》笔记

导论

• 希伯来书（303节）相当于加拉太书、腓立比书及帖撒逻尼迦后书的总和（149 + 104 +47 = 300节）。

• 思想背景

  • Hurst
  • 非基督教背景：裴罗、亚历山太和柏拉图主义；昆兰社团；基督教之前的诺斯底主义；撒玛利亚人；犹太人的Merkabah神秘主义
  • 基督教背景：司提反的传统；保罗神学；彼得前书

壹 希伯来书的作者

• 十一章卅二节的「细说」在原文为单数的阳性分词，这表示作者是个男士
• 最优雅的希腊文体
• 精通旧约圣经，也熟悉犹太人的宗教思想；旧约引句都是出自七十士译本
• 说希腊语的犹太人
• 作者是读者所认识的（十三19）
• 像读者一样，作者不是耶稣传道工作的目击者，而是从一些目击者那里领受福音的（二3）

• 十三个不同的名字：保罗、罗马的革利免、路加、巴拿巴、彼得（或其代笔人西拉）、犹大、司提反、腓利（徒六5）、亚理斯提安、百基拉（和亚居拉）、马利亚、以巴弗，和亚波罗。

• 保罗
  • 在第三世纪时，保罗是希伯来书的作者此看法已为东方的教会普遍采纳
  • 西方教会（意大利及北非）则一直拒绝接受保罗为本书作者，直到四世纪末叶，才在耶柔米（约345-约419）和奥古斯丁（354-430）的影响下改变了它的立场。
  • 主要不是因为他们被本书的内证说服，而是因为以本书为使徒的作品可以保护本书的正典地位
  • 希伯来书本身的优越性质使它不能不被纳入正典之内，而似乎早期教会把它纳入正典的途径，就是给它披上使徒保罗的外衣！
  • 本书的神学思想有多处与保罗的神学思想吻合，足以表示作者是保罗圈子的一分子
  • （一）作者不但完全没有声称自己有使徒的权柄，连自己的名字也没有提及，这做法完全不像保罗。（二）二章三节表示，作者是从耶稣传道工作的目击者那里领受福音的，这与保罗的声称（加一12：福音临到他的方式，是上帝把基督启示给他15）迥异。（三）本书十分优雅的文体和非常工整的句子结构，跟保罗书信较粗糙的文体亦有显著的分别。（四）本书的字汇跟保罗书信的字汇之间有众多明显的分别（五）在神学思想方面，本书与保罗之间亦有重要的分别，例如：保罗强调基督的死与复活，本书则强调祂的受死与被高举，只有一次提到祂的复活（十三20；参该节注释第五段）；基督的大祭司身分和工作是本书的中心课题，但保罗并无提及基督是大祭司；对保罗来说，律法主要是代表上帝旨意的伦理性的要求，本书作者论及律法时，其着眼点却是在于律法乃整套有关祭司、祭献、崇拜礼仪等事宜的律例（参七12注释第三段）。（六）作者所引的旧约经文皆出自七十士译本，但保罗的引句包括一些与希伯来文圣经相同、而与七十士译本有别的经文；

贰 希伯来书的读者

• 标题内的「希伯来人」一字的意思很可能是与「希腊人」相对的「犹太人」，而不是与「说希腊语的犹太人」相对的「说亚兰语的犹太人」。
• 在六章一至二节构成「懊悔死行、信靠神」之基础的那些教训（即是有关「各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判」的教训），都假定了犹太教的背景（详参六1b-2注释），这暗示读者是犹太人。
• 若读者中有外邦信徒，「他〔基督〕并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」（二16）这类的话是会令他们不快的
• 作者显然预期读者完全熟悉旧约圣经的人物、制度（尤其是祭祀的制度，例如：九1-10）、经文以及「摩西的律法」（十28；此外只称为「律法」）。
• 若读者是犹太信徒，即使他们对福音的忠诚有所减退，他们仍会承认旧约圣经的权威；但若他们是外邦信徒，在他们信心动摇有意放弃基督教的时候，便不大可能会继续接受旧约圣经的权威。
• 读者是作者所认识的一个基督徒群体：作者曾与他们有个人的连系，他请求他们为他祈祷，特别是使他可以快点回到他们那里（十三18-19，参23节）。
• 他们是从耶稣传道工作的目击者那里得闻福音的（二3）；他们原先的领袖已经去世（十三7）。信主后，他们曾因他们的信仰遭受辱骂和苦难（十32-34），不过尚未至于殉道的地步（十二4）。他们亦以实际的爱心行动服事圣徒（六10，参十33-34）。另一方面，他们在信仰的路上有停滞不前（五11-14）、疲惫不振（十二12-13）的表现；似乎在他们当中，有人已经放弃聚会（十25）。

参 写作原因和目的

• 希伯来书的一个特色，就是教义性的解释与警告及劝勉的话交替出现（参大纲）。

• 可是，作者在信末却把全书形容为一篇「劝勉的话」（十三22），这就清楚表示，在作者的心目中，书中圣经及神学性的解释只占从属的地位，其功用是提供劝勉的基础，劝勉才是全书的真正目的。

• （一）一些主要是消极的话，表示读者在他们的基督徒路程上显得疲乏不振。
• （二）另一类的话提及至少这样的可能：对神的旨意主动的、甚或永久的背叛。

• （三）书中又提到一些近乎逼迫的外来压力：读者在信主后的早期曾受试炼（十32-34），他们如今又遇到试炼（二18，参四15）和凌辱（十三13），而且试炼可能越发加剧，也许至到有人会殉道的地步（十二4）。

• 读者现在是处于信心的危机之中：他们对所已接受的救恩信息显得散漫了，有些人甚至有「随流失去」的危险（二1-4）；作者暗示，他们不再聆听上帝在圣经及在讲道中所发出的声音（二1；三7b-四13，五11，十二25），即是不愿意探究福音对生命的实际含意，并以信心和顺从回应之；他们显然已从信主后未几所显出的勇敢见证──与耶稣运动认同、忍受公开的凌辱、监禁及失去产业（十32-34）──退缩下来，如今变得迟钝、懈怠、疲倦灰心、疲备不振（五11，六12，十二3、12-13）。属灵的冷淡和惰性自然地侵蚀他们的信心和盼望（参三6，六18-20，十23-25，十一1）。他们当中已有人不再参加聚会（十25），其余的人要在一个对他们存敌意的社会中（十二3-4）持守基督徒见证，所经历的压力使他们感到疲倦乏力。在这种信心的危机中，作者特别关心个别的信徒，因为若有人对背道之试探屈服，此罪便会有蔓延的危险（三12、13，四1、11，六11，十二15）。虽然外来的压力（逼迫）是个因素（十二4，十三13），主再来的应许尚待实现似乎也是个因素（十25、35-39），3还有一些外来的教训向他们招手（十三9），但读者更显著的问题是他们的信心动摇、盼望被侵蚀；因此作者极为关注，惟恐读者中有人因不小心而至终主动的、故意的拒绝了上帝的恩典，从而在新约的群体中无分（三12-15，四1、11，六4-8，十26-31，十二15-17、25-29）。
• 读者很可能经常受到一个试探，就是要不强调（低调处理）、隐藏、忽视、放弃他们信仰中那独特地是基督教的一面，并在遇到危机时拒绝和否认那独特的一面。
• 换句话说，读者面对的是背道的危险，而书中多次严厉的警告话，亦是针对背道的罪而发的。
• 读者的试探是返回犹太教；6十三章十三节支持这个推论──「出到营外」意即「离开犹太教的营幕」（参该节注释最后二段）。
• 就是读者因信心软弱而有放弃基督教信仰、返回犹太教门槛之下的危险
• 他一方面以极严厉的话警告他们背道的永久结果；另一方面，他积极地将基督描写为上帝最后及至完全的启示，上帝为祂的子民（不论是旧约或新约的子民）所定的一切旨意，都在基督身上完成了。基督尤其是以大祭司的身分，献上了自己为完全的祭献，一次而为永远地成就了旧约的祭祀制度及其牲祭所预示、却无法成就的赎罪之工。故此，持守基督的便获得一切，放弃基督的便失去一切。

肆 本书的写作日期

• 根据二章三节，作者和读者（「我们」）都是从耶稣传道工作的目击者那里得闻福音的
• 本书的内证较为支持主后70年之前的成书日期；十二章四节则进一步提示，此书可能是在主后65年尼禄王在罗马逼害基督徒之前的不久（但不是很久）写成的

伍 文学类型及结构

• 本书开始时并无一般新约书信（约翰壹书除外）所有的卷首问安语，而是以一十分工整和优雅的完全句（一1-4）作为全书的引言，就像一篇论文的序言一样；这引言是本书真正的序言，在它的前面不可能有另一段今已失传的原来的卷首语（参一1-4注释引言末段结尾）。
• 这种现象在新约并非本书仅有的：约翰壹书既无卷首问安语，亦无信末结语；雅各书以书信的格式开始，但结束得很突然。
• 作者称全书为一篇「劝勉的话」（十三22），这就为我们描写了本书的文学性质──本书的主体是一篇讲章（参该节注释第二段），是与流迁之犹太人的会堂中的讲道同类的。